Это легко объяснимо, если вспомнить, что оба "наставника" — и Блаватская, и Гурджиев — выполняли своего рода социальный заказ. Причём, один и тот же. Заказ на создание мировоззренческой системы, которая бы примиряла одно с другим, давала ответы на основополагающие вопросы бытия: «Кто создал этот мир?», «Зачем этот мир был создан?», «В чём смысл существования?» и «Куда мы идём?». Однако принципиальное значение для нас имеет то, что в учениях Блаватской и Гурджиева впервые были сформулированы доктрины оккультной идеологии, которая в скором времени взорвёт мир.
Сейчас мы вернёмся к истории российского масонства, и вы увидите, как постепенно, шаг за шагом, новая оккультная идеология проникала в традиционные эзотерические школы, серьёзно видоизменяя их. Вы увидите, как масоны становятся теософами, а теософы масонами, как мартинисты ищут контактов с Гурджиевым, а новые розенкрейцеры разглагольствуют о Шамбале. Различия между оккультными школами сотрутся, и новая религия начнёт своё победное шествие, подчиняя народы и целые страны.
1.1.5. «Великий Восток народов России».
Первой попыткой легализации масонства в России после его запрета явилось посвящение в 1866-ом году в Копенгагене цесаревича Александра Александровича - будущего царя Александра III. Руководил процедурой посвящения тесть цесаревича - датский король Кристиан IX. Впрочем, какого-то особенного впечатления на воспитанного в национальном духе наследника российского престола масонская церемония не произвела.
— Да, всё это интересно, - заявил он, - но боюсь, что преждевременно в России вводить.
Несмотря на столь скептическое высказывание, члены Братства вольных каменщиков развернули кипучую деятельность по распространению идей масонства в России. Первоначально это ограничивалось созданием спиритических кружков.
Спиритизм как учение возник в Соединённых Штатах Америки. Основателем этого его считается Эндрю Дэвис. Когда Дэвису было 17 лет, через их городок проезжал магнетизер Левингстон. Он открыл у мальчика способности медиума. Тот бросил лавку, в которой служил приказчиком, и погрузился в исследование мира духов.
Открыв для себя этот мир, Дэвис разработал целую теорию общения с духами. Все души, считал Дэвис, и живые и мертвые, движутся по пути самоусовершенствования. Физическая смерть облегчает и ускоряют этот процесс, поэтому души умерших знают и умеют больше, чем живые. Общения между этими двумя мирами не происходит, потому что "ни духи, ни люди ещё не умеют пользоваться" самой возможностью общения. Однако, считал он, "настало время, когда два мира, духовный и естественный, подготовлены к тому, чтобы встретиться и обняться на почве духовной свободы и прогресса". Его учение пало на добрую почву протестантского мистицизма и нашло немало последователей. Американские спириты активно использовали медиумов и сомнамбул, изобрели "столоверчение" и "блюдцеверчение", а Дэвиса провозгласили "Сведенборгом Нового Света" и присвоили ему степень доктора медицины и антропологии.
Большинство сведений спиритов о мире духов в основном совпадают с буддийскими и йогическими представлениями (и соответственно с теориями Блаватской и Гурджиева). Однако здесь следует учесть один, очень важный, момент. Так называемые спиритические сеансы представляют собой просто коллективную медитацию, во время которой "медиум" находился в состоянии транса. Таким образом, информацию спириты получали чаще всего не от духов, а либо от самого медиума, либо же из собственного подсознания [1].
В России первые спиритические сеансы были устроены в 1853-ом году и сразу же вызвали большой интерес. Дело дошло до того, что в 1875-ом году по предложению профессора Дмитрия Менделеева (того самого, который придумал периодическую таблицу и водку крепостью в сорок градусов) была образована комиссия для изучения спиритических явлений. Членам её были представлены три медиума из Англии: братья Петти и женщина-медиум Кляйер. Результаты спиритического сеанса, устроенного ими, оказались плачевными, и комиссия пришла к выводу, что спиритизм есть не что иное, как обман и суеверие. Это заключение, однако, нисколько не охладило энтузиазм приверженцев нового учения.
К 1910-му году число спиритических кружков перевалило за три с половиной тысячи, из которых не менее тысячи функционировали только в Петербурге. Основной контингент последователей учения составлял, разумеется, служебный и чиновный люд — 53%, в меньшей степени сельские жители — 27%, лица свободных профессий — 12% и духовенство — 8% [15].
Повальное увлечение российской интеллигенции спиритизмом и столоверчением во многом облегчило восприятие ею более сложных религиозно-мистических учений. В частности, большой популярностью пользовались теософские и антропософские общества, возникшие в России на рубеже XIX-го и XX-го веков.
Об идеологии теософов я рассказывал выше. Очень схожие доктрины проповедовало и Антропософское Общество, основанное в январе 1913-го года Рудольфом Штайнером, одним из самых известных мистиков XX-го века. Штайнер, не удовлетворенный теософской "палеофантастикой" (то есть всеми этими рассказами о гиперборейцах, лемурианцах и атлантах) создал своё собственное общество, целью которого полагал пробуждение в человеке его скрытых духовных сил. Считается, что антропософия - это теософия более высокого порядка, предназначенная для тех, кто хочет внести в неё дух научного знания. «Она увлекала, - как писал Николай Бердяев, - более культурных людей» [1].
Русское Антропософское Общество в Москве было открыто уже 20 сентября 1913-го года в день положения краеугольного камня антропософского храма Гётеанума в Дорнахе. А 10 октября 1913-го года было зарегистрировано и петербургское отделение общества.
Активно подвизались на русской почве и духовно-мистические ордена откровенно масонского толка: мартинисты и розенкрейцеры. Особого внимания заслуживают связи этих оккультных обществ с другими масонскими группами, в том числе и заграничными. Например, посвящение в Итальянское политическое масонство («Великий Восток Италии») в своё время прошли такие видные деятели московского мартинизма, как Пётр Михайлович Казначеев, его сын Дмитрий, Леон Гольторп, Юрий Константинович Терапиано и другие. К «Великому Востоку Италии» принадлежали один из руководителей петербургских мартинистов в 1918-1919-х годах - Борис Кириченко (Астромов).
Теософы, розенкрейцеры, мартинисты не скрывали своего резко отрицательного отношения к православию. Сложнее обстоит дело с софианством («неоправославием»).
* * *
Основоположником учения о Святой Софии был Владимир Сергеевич Соловьёв, российский религиозный философ, поэт и публицист, сын знаменитого историка Сергея Михайловича Соловьёва. Суть идей Соловьёва сводится к своего рода "модернизации" православия в сплаве с пропагандой объединения всех церквей под общее руководство. У него нашлось много поклонников, которых не смутило даже появление рядом с "отцом-основателем" некоей Анны Шмидт, объявившей себя в 1900-ом году "тварным воплощением" Святой Софии, а Владимира Соловьева - земным воплощением Иисуса Христа, чего тот, правда, не признал.
31 июля 1900-го года Владимир Соловьёв умер. Вскоре после его смерти формируется небольшой кружок софианцев, члены которого видели свою задачу в развитии и популяризации учения о Святой Софии. Собирались они в Москве в доме брата философа, Михаила Сергеевича Соловьёва. Среди членов кружка были: поэт Андрей Белый (Борис Бугаев), писатели Василий Иванов, Валерий Брюсов, Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус и другие видные деятели культуры начала века. На базе этого кружка впоследствии было создано «Братство Аргонавтов». Круг творческой интеллигенции, охваченный этим новым обществом, заметно расширился. Собрания «Аргонавтов» посещали поэт Константин Бальмонт, философы Михаил Гершензон, Николай Бердяев, Сергей Булгаков.
Говоря об «Аргонавтах», нужно отметить, что это была свободная ассоциация людей искусства, литературы и науки, не связанных каким-либо уставом. А отсюда — непрочность, недолговечность этого объединения. В 1910-ом году кружок «Аргонавтов» прекратил существование. Впрочем, эстафету немедленно подхватил аналогичное объединение в Санкт-Петербурге. Остались люди, а значит, остались и идеи. Вскоре к софианцам примыкает Александр Блок.
Несмотря на вполне религиозную окраску учения софианцев, сами они предпочитали развлекаться эпатажем почтенной публики. На собраниях помимо чтения религиозно-философских рефератов случались частенько и оргии, проводимые по образцу так называемого «Дионисова действия».
«Мы были свидетелями, когда самые выдающиеся представители нашей интеллигенции, пресловутый «мозг страны», устраивали мистерии с музыкой, песнями, плясками и вином, причащались кровью, выпущенной из музыканта-еврея, и посвящали восторженные стихи дьяволу», - писал впоследствии Василий Иванов.
Кроме того, члены кружка, можно сказать, изнемогали от трудов "праведных" по внедрению в общественное сознание идеи «свободной любви», предпочитая демонстрировать её преимущества на личном примере.
Впрочем, искренне верующих среди них тоже хватало. Так, поэт Андрей Белый, активнейший софианец, всю свою сознательную жизнь оставался глубоким и законченным мистиком.
«Человек начинается там, - писал он, - где кончается слово, где слово свивается - там начинается оккультизм; и все мы - оккультисты. [...] Оккультизм - это воздух, которым мы дышим; и изучение оккультистов без овладения жестами, без уменья их видеть, читать - есть дурная привычка. Назвавши себя оккультистом, не думаю что я оккультист в полном смысле: тот смысл постигается в десятилетиях подвига упражнений, в конкретности и не лежит путь смысла в сентенциях об оккультизме». Воображение поэта рисовало впечатляющие картины некоей вселенской мистерии, участники которой «строятся в им одним открытые знаки и образуют фигуры как в танцах; танцуют треугольники из людей, пересекаются в гексаграммы [...] если знак пентаграммы есть пять, то вхождение шестого в обряд пентаграммы обогащает в шесть раз возникающие возможности встречи. [...] Но этого не поймут, о чём, собственно, говорю; обрываю слова» [7].
Впоследствии Андрей Белый увлёкся антропософией и вместе с женой уехал в Швейцарию, чтобы слушать лекции Рудольфа Штайнера.
К этому времени в Петербурге и Москве уже вовсю действовала новая софианская организация - Религиозно-философское общество (РФО). Возникло оно в 1907-ом году и состояло в основном из последователей учения Владимира Соловьева.
Возглавлял петербургское отделение общества Вячеслав Иванов, которого в 1917-ом году сменил профессор Духовной академии, масон Антон Владимирович Карташев.
После революции деятели РФО организовывают «Вольную философскую ассоциацию» (Вольфила, 1919 год), основным направлением деятельности которой стала борьба против ортодоксального православия. Однако должного взаимопонимания с большевистским правительством софианцы не нашли и в 1921-ом году в полном составе были высланы за границу.
* * *
Значительной угрозы для устоев Российской империи деятельность доморощенных оккультистов, конечно же, не представляла. Тем не менее, в порядке профилактики чиновники Департамента полиции (как впоследствии и ВЧК—ОГПУ) вели работу в этой области. В "тайные" общества и кружки засылались агенты, вербовались действительные члены, при случае Департамент оказывал прямое давление, высылая из страны наиболее одиозных деятелей от оккультизма.
Так, в 1908-ом году руководитель зарубежной агентуры в Европе Гартинг сумел внедрить во французскую ложу «Жюстис» Великого Востока Франции своего агента - некоего Биттара-Моненана, который сумел продержаться в этом качестве аж целых пять лет, прежде чем его разоблачили.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
Сейчас мы вернёмся к истории российского масонства, и вы увидите, как постепенно, шаг за шагом, новая оккультная идеология проникала в традиционные эзотерические школы, серьёзно видоизменяя их. Вы увидите, как масоны становятся теософами, а теософы масонами, как мартинисты ищут контактов с Гурджиевым, а новые розенкрейцеры разглагольствуют о Шамбале. Различия между оккультными школами сотрутся, и новая религия начнёт своё победное шествие, подчиняя народы и целые страны.
1.1.5. «Великий Восток народов России».
Первой попыткой легализации масонства в России после его запрета явилось посвящение в 1866-ом году в Копенгагене цесаревича Александра Александровича - будущего царя Александра III. Руководил процедурой посвящения тесть цесаревича - датский король Кристиан IX. Впрочем, какого-то особенного впечатления на воспитанного в национальном духе наследника российского престола масонская церемония не произвела.
— Да, всё это интересно, - заявил он, - но боюсь, что преждевременно в России вводить.
Несмотря на столь скептическое высказывание, члены Братства вольных каменщиков развернули кипучую деятельность по распространению идей масонства в России. Первоначально это ограничивалось созданием спиритических кружков.
Спиритизм как учение возник в Соединённых Штатах Америки. Основателем этого его считается Эндрю Дэвис. Когда Дэвису было 17 лет, через их городок проезжал магнетизер Левингстон. Он открыл у мальчика способности медиума. Тот бросил лавку, в которой служил приказчиком, и погрузился в исследование мира духов.
Открыв для себя этот мир, Дэвис разработал целую теорию общения с духами. Все души, считал Дэвис, и живые и мертвые, движутся по пути самоусовершенствования. Физическая смерть облегчает и ускоряют этот процесс, поэтому души умерших знают и умеют больше, чем живые. Общения между этими двумя мирами не происходит, потому что "ни духи, ни люди ещё не умеют пользоваться" самой возможностью общения. Однако, считал он, "настало время, когда два мира, духовный и естественный, подготовлены к тому, чтобы встретиться и обняться на почве духовной свободы и прогресса". Его учение пало на добрую почву протестантского мистицизма и нашло немало последователей. Американские спириты активно использовали медиумов и сомнамбул, изобрели "столоверчение" и "блюдцеверчение", а Дэвиса провозгласили "Сведенборгом Нового Света" и присвоили ему степень доктора медицины и антропологии.
Большинство сведений спиритов о мире духов в основном совпадают с буддийскими и йогическими представлениями (и соответственно с теориями Блаватской и Гурджиева). Однако здесь следует учесть один, очень важный, момент. Так называемые спиритические сеансы представляют собой просто коллективную медитацию, во время которой "медиум" находился в состоянии транса. Таким образом, информацию спириты получали чаще всего не от духов, а либо от самого медиума, либо же из собственного подсознания [1].
В России первые спиритические сеансы были устроены в 1853-ом году и сразу же вызвали большой интерес. Дело дошло до того, что в 1875-ом году по предложению профессора Дмитрия Менделеева (того самого, который придумал периодическую таблицу и водку крепостью в сорок градусов) была образована комиссия для изучения спиритических явлений. Членам её были представлены три медиума из Англии: братья Петти и женщина-медиум Кляйер. Результаты спиритического сеанса, устроенного ими, оказались плачевными, и комиссия пришла к выводу, что спиритизм есть не что иное, как обман и суеверие. Это заключение, однако, нисколько не охладило энтузиазм приверженцев нового учения.
К 1910-му году число спиритических кружков перевалило за три с половиной тысячи, из которых не менее тысячи функционировали только в Петербурге. Основной контингент последователей учения составлял, разумеется, служебный и чиновный люд — 53%, в меньшей степени сельские жители — 27%, лица свободных профессий — 12% и духовенство — 8% [15].
Повальное увлечение российской интеллигенции спиритизмом и столоверчением во многом облегчило восприятие ею более сложных религиозно-мистических учений. В частности, большой популярностью пользовались теософские и антропософские общества, возникшие в России на рубеже XIX-го и XX-го веков.
Об идеологии теософов я рассказывал выше. Очень схожие доктрины проповедовало и Антропософское Общество, основанное в январе 1913-го года Рудольфом Штайнером, одним из самых известных мистиков XX-го века. Штайнер, не удовлетворенный теософской "палеофантастикой" (то есть всеми этими рассказами о гиперборейцах, лемурианцах и атлантах) создал своё собственное общество, целью которого полагал пробуждение в человеке его скрытых духовных сил. Считается, что антропософия - это теософия более высокого порядка, предназначенная для тех, кто хочет внести в неё дух научного знания. «Она увлекала, - как писал Николай Бердяев, - более культурных людей» [1].
Русское Антропософское Общество в Москве было открыто уже 20 сентября 1913-го года в день положения краеугольного камня антропософского храма Гётеанума в Дорнахе. А 10 октября 1913-го года было зарегистрировано и петербургское отделение общества.
Активно подвизались на русской почве и духовно-мистические ордена откровенно масонского толка: мартинисты и розенкрейцеры. Особого внимания заслуживают связи этих оккультных обществ с другими масонскими группами, в том числе и заграничными. Например, посвящение в Итальянское политическое масонство («Великий Восток Италии») в своё время прошли такие видные деятели московского мартинизма, как Пётр Михайлович Казначеев, его сын Дмитрий, Леон Гольторп, Юрий Константинович Терапиано и другие. К «Великому Востоку Италии» принадлежали один из руководителей петербургских мартинистов в 1918-1919-х годах - Борис Кириченко (Астромов).
Теософы, розенкрейцеры, мартинисты не скрывали своего резко отрицательного отношения к православию. Сложнее обстоит дело с софианством («неоправославием»).
* * *
Основоположником учения о Святой Софии был Владимир Сергеевич Соловьёв, российский религиозный философ, поэт и публицист, сын знаменитого историка Сергея Михайловича Соловьёва. Суть идей Соловьёва сводится к своего рода "модернизации" православия в сплаве с пропагандой объединения всех церквей под общее руководство. У него нашлось много поклонников, которых не смутило даже появление рядом с "отцом-основателем" некоей Анны Шмидт, объявившей себя в 1900-ом году "тварным воплощением" Святой Софии, а Владимира Соловьева - земным воплощением Иисуса Христа, чего тот, правда, не признал.
31 июля 1900-го года Владимир Соловьёв умер. Вскоре после его смерти формируется небольшой кружок софианцев, члены которого видели свою задачу в развитии и популяризации учения о Святой Софии. Собирались они в Москве в доме брата философа, Михаила Сергеевича Соловьёва. Среди членов кружка были: поэт Андрей Белый (Борис Бугаев), писатели Василий Иванов, Валерий Брюсов, Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус и другие видные деятели культуры начала века. На базе этого кружка впоследствии было создано «Братство Аргонавтов». Круг творческой интеллигенции, охваченный этим новым обществом, заметно расширился. Собрания «Аргонавтов» посещали поэт Константин Бальмонт, философы Михаил Гершензон, Николай Бердяев, Сергей Булгаков.
Говоря об «Аргонавтах», нужно отметить, что это была свободная ассоциация людей искусства, литературы и науки, не связанных каким-либо уставом. А отсюда — непрочность, недолговечность этого объединения. В 1910-ом году кружок «Аргонавтов» прекратил существование. Впрочем, эстафету немедленно подхватил аналогичное объединение в Санкт-Петербурге. Остались люди, а значит, остались и идеи. Вскоре к софианцам примыкает Александр Блок.
Несмотря на вполне религиозную окраску учения софианцев, сами они предпочитали развлекаться эпатажем почтенной публики. На собраниях помимо чтения религиозно-философских рефератов случались частенько и оргии, проводимые по образцу так называемого «Дионисова действия».
«Мы были свидетелями, когда самые выдающиеся представители нашей интеллигенции, пресловутый «мозг страны», устраивали мистерии с музыкой, песнями, плясками и вином, причащались кровью, выпущенной из музыканта-еврея, и посвящали восторженные стихи дьяволу», - писал впоследствии Василий Иванов.
Кроме того, члены кружка, можно сказать, изнемогали от трудов "праведных" по внедрению в общественное сознание идеи «свободной любви», предпочитая демонстрировать её преимущества на личном примере.
Впрочем, искренне верующих среди них тоже хватало. Так, поэт Андрей Белый, активнейший софианец, всю свою сознательную жизнь оставался глубоким и законченным мистиком.
«Человек начинается там, - писал он, - где кончается слово, где слово свивается - там начинается оккультизм; и все мы - оккультисты. [...] Оккультизм - это воздух, которым мы дышим; и изучение оккультистов без овладения жестами, без уменья их видеть, читать - есть дурная привычка. Назвавши себя оккультистом, не думаю что я оккультист в полном смысле: тот смысл постигается в десятилетиях подвига упражнений, в конкретности и не лежит путь смысла в сентенциях об оккультизме». Воображение поэта рисовало впечатляющие картины некоей вселенской мистерии, участники которой «строятся в им одним открытые знаки и образуют фигуры как в танцах; танцуют треугольники из людей, пересекаются в гексаграммы [...] если знак пентаграммы есть пять, то вхождение шестого в обряд пентаграммы обогащает в шесть раз возникающие возможности встречи. [...] Но этого не поймут, о чём, собственно, говорю; обрываю слова» [7].
Впоследствии Андрей Белый увлёкся антропософией и вместе с женой уехал в Швейцарию, чтобы слушать лекции Рудольфа Штайнера.
К этому времени в Петербурге и Москве уже вовсю действовала новая софианская организация - Религиозно-философское общество (РФО). Возникло оно в 1907-ом году и состояло в основном из последователей учения Владимира Соловьева.
Возглавлял петербургское отделение общества Вячеслав Иванов, которого в 1917-ом году сменил профессор Духовной академии, масон Антон Владимирович Карташев.
После революции деятели РФО организовывают «Вольную философскую ассоциацию» (Вольфила, 1919 год), основным направлением деятельности которой стала борьба против ортодоксального православия. Однако должного взаимопонимания с большевистским правительством софианцы не нашли и в 1921-ом году в полном составе были высланы за границу.
* * *
Значительной угрозы для устоев Российской империи деятельность доморощенных оккультистов, конечно же, не представляла. Тем не менее, в порядке профилактики чиновники Департамента полиции (как впоследствии и ВЧК—ОГПУ) вели работу в этой области. В "тайные" общества и кружки засылались агенты, вербовались действительные члены, при случае Департамент оказывал прямое давление, высылая из страны наиболее одиозных деятелей от оккультизма.
Так, в 1908-ом году руководитель зарубежной агентуры в Европе Гартинг сумел внедрить во французскую ложу «Жюстис» Великого Востока Франции своего агента - некоего Биттара-Моненана, который сумел продержаться в этом качестве аж целых пять лет, прежде чем его разоблачили.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36